珍本與善本的界定，歷來(lái)為版本鑒定學(xué)者所爭(zhēng)論。宋效先老師曾在1987年發(fā)表論文指出：“珍本是比較稀見(jiàn)或比較珍貴之本，善本是凡內(nèi)容有用，流傳稀少，?？叹?，具有文物、學(xué)術(shù)或藝術(shù)價(jià)值之本?！倍诶钪轮依蠋煹挠^點(diǎn)中認(rèn)為：在西方人的觀念里和詞匯中，“善本”就是珍貴的、值錢(qián)的、罕見(jiàn)的傳本，這實(shí)際上是以“珍本”概念替代了“善本”的含義。
時(shí)代久遠(yuǎn)，傳世孤罕的書(shū)籍，自然珍貴。甚至雖有明顯的文字訛脫，反被視為珍貴版本，這在古今中外都有實(shí)例可舉。本來(lái)“珍”并不等于“善”，罕見(jiàn)的東西并不一定真好，可是誰(shuí)也不會(huì)把珍貴的東西視若糞土。這就在實(shí)際上把“珍”、“善”合流了。彭令先生認(rèn)為，從廣義的角度說(shuō)，凡是有利于國(guó)家有利于人民的古籍精品，都應(yīng)視為珍本；珍本與善本的核心價(jià)值都是文獻(xiàn)價(jià)值，文物價(jià)值為基礎(chǔ)，文物價(jià)值主要是在確定古籍的真贗、年代、版本的基礎(chǔ)上得出的，藝術(shù)價(jià)值對(duì)于古籍來(lái)說(shuō)是形式。文物價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值都高的古籍，無(wú)疑是善本；有時(shí)候，對(duì)于某種價(jià)值特別突出的古籍，也應(yīng)視為善本。
中國(guó)圖書(shū)事業(yè)隨社會(huì)進(jìn)程發(fā)展，春秋時(shí)代圖書(shū)性質(zhì)偏向官方檔案，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，圖書(shū)轉(zhuǎn)成傳播知識(shí)的媒介，也開(kāi)始有了私人藏書(shū)。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，推行“書(shū)同文”政策，將部分私家藏書(shū)移入宮廷及政府機(jī)構(gòu)后，進(jìn)行焚書(shū)坑儒，是中國(guó)圖書(shū)發(fā)展的黑暗時(shí)期。
漢興，圖書(shū)事業(yè)又慢慢恢復(fù)過(guò)來(lái)。
三代以前，所用以載文者，竹木而已。載于竹者，曰簡(jiǎn)；載于木者，曰牘；連編簡(jiǎn)牘，則謂之策。古者，大事書(shū)之于策，小事則書(shū)之于簡(jiǎn)牘而已。初以刀刻，繼以漆書(shū)，周宣王時(shí)，始有墨書(shū)。三代以上社會(huì)之文化，完全賴(lài)此以推進(jìn)，國(guó)家之文明，亦完全賴(lài)此以保存，與后世之書(shū)籍功用正同。是簡(jiǎn)牘者，實(shí)即當(dāng)時(shí)之書(shū)也，創(chuàng)之早，行之久。降及周末，尚仍流行“孔子讀易韋編三絕”。既以韋編，其為簡(jiǎn)策也可知。是孔子之時(shí)之所謂書(shū)籍者，仍為簡(jiǎn)牘也。由古至周，所有書(shū)籍完全為簡(jiǎn)為牘，故謂之為簡(jiǎn)牘時(shí)期。
